Tình dục trong kinh dịch

 

● BS Hồ Đắc Duy

Âm và Dương được biểu thị trong kinh Dịch bằng một hình ảnh khá ấn tượng về giới tính rất tự nhiên và cụ thể đó là hai phù hiệu cơ quan sinh dục biểu thị __ (dương, một hình thẳng đuột) __ __ (âm, một vùng trũng giữa hai mép). vẽ __ tượng cho cái của nam, ngắt thành hai __ __ để tượng cho cái của nữ, có thể thấy quan niệm âm dương được gọi ý từ mô hình bộ phận sinh dục đực cái từ đó mà diễn biến thành quan niệm nam nữ, cha mẹ, âm dương, cương nhu, trời đất.
Khái niệm về Dịch lý, Dịch đã định nghĩa như sau: Dịch là sự thay đổi, vạn hữu vũ trụ nằm trong một qui luật duy nhất là sự vận động không ngừng, chuyển biến cả thời gian và không gian, chuyển hóa cả các vật vô cùng nhỏ bé đến những vật vô cùng lớn. "Dịch hữu Thái Cực, thị sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái, Bát Quái định cát hung, cát hung định đại nghiệp".

Thái Cực diễn tả ý niệm tuyệt đối
Lưỡng Nghi là tương đối gồm hai thể đối đãi lẫn nhau như Âm Dương, Trời Đất, Cha Mẹ...
Tứ tượng là bốn thể, tượng trưng cho bốn mùa Xuân Hạ Thu Đông, bốn phương Đông Tây Nam Bắc, bốn tư thế đứng ngồi nằm quì...
Bát Quái sinh ra từ Tứ Tượng, 8 quái này là cơ bản cho sự biến hóa của vũ trụ.


Tính giao hay nói một cách nôm na trong tình dục học là giao hợp là một khái niệm biến đổi sinh tồn của vũ trụ và con người trong kinh Dịch có cách nói rất hình tượng: "Thiên địa nhân huân, vạn vật hóa thuần; nam nữ cấu tinh, vạn vật hóa sinh" (Trời đất giao cảm mà vạn vật có đủ loại; giống đực giống cái kết hợp tinh khí mà vạn vật sinh nở biến hóa), nghĩa là trời đất cũng như giống đực giống cái, qua tính giao mà sáng tạo vạn vật. Điều này khiến ta dễ dàng nhận thấy dùng nam nữ tính giao để ẩn dụ sự giao hợp của trời đất cũng như giống đực giống cái, qua tính giao để ẩn dụ sự giao hợp của trời đất mà hóa sinh vạn vật.
Các tượng điêu khắc bằng đá của Champa trong thánh địa Mỹ Sơn, Bình Định, Nha Trang, Ninh Thuận, các phù điêu trong bảo tàng viện Đà Nẵng, Sàigòn với các hình tượng các cặp nhũ hoa, cơ quan sinh dục nam-nữ (linga-youni) được trưng bày rất nhiều trong nền văn minh Champa.
Các hình tượng về nhũ hoa hay dương vật trong các hang động như ở hang Đầu Gỗ - Hạ Long, chùa Bà Đanh... các nơi đình chùa am miếu thường những người cầu tự hay tìm đến ít nhiều cũng có các biểu tượng này để tín đồ sờ mó hay xoa nắn.
Các hình tượng nữ thần sinh thực với cặp vú đồ sộ và vùng bụng thì cộm lên trong thời kỳ băng hà ở Pháp, các tác phẩm điêu khắc diễn tả cảnh nam nữ quấn quít giao hoan trong các quảng trường ở Ý, Hòa Lan... cũng cho thấy vấn đề tính giao cũng như tôn sùng bộ phận sinh dục của nhiều dân tộc và của nhiều nền văn minh trên thế giới là vô cùng phổ biến.
Những hoạt động sùng bái sinh bộ phận sinh dục và tính giao hay sinh thực khí này của nhân loại đã để lại dấu vết rõ rệt trong quá trình phát triển văn hóa Trung Quốc. Có người cho rằng, những vân hoa hình vẩy cá trên gốm mầu ở di chỉ Ban Pha - Tây An thời kỳ đồ đá mới, mang ý nghĩa sinh thực khí của nữ, nơi "tế cá" của công xã thị tộc mẫu hệ Bán Pha đều vẽ hình tròn, mô phỏng âm hộ. Trên các đồ tế khí đào được ở các di chỉ công xã mẫu hệ ở Trung Quốc đều vẽ cá, ếch, hoa, lá v.v... chính là bộ phận sinh dục nữ, như bình gốm mầu có dáng một phụ nữ đào được ở Liều Loan thuộc Nhạc Đô, Thanh Hải, đầu và mặt là phần cổ bình, thân người là phần thân bình, vú, rốn, âm hộ và tứ chi đều để lộ. Vú đầy đặc, núm vú vẽ bằng màu đen, phần âm hộ rất khoa trương, lại dùng màu đen vẽ đường viền.
Quách Mạt Nhược từng khảo chứng chữ "tổ" là tượng hình sinh thực khí của nam, chiếc thả bằng đồng đào được ở thôn Tam Điếm, Tây An cũng là tượng hình của bộ phận sinh dục nam.
Quan điểm về tự nhiên của nhân loại thời sơ khai thông thường là nhân cách hóa tự nhiên, sinh mệnh bắt nguồn từ hành vi tính giao, thì sự ra đời của vạn vật trong tự nhiên, đương nhiên là do kết quả của tính giao.
Văn hóa âm dương đã thể hiện có hệ thống văn hóa, thăng hoa văn hóa sùng bái bộ phân sinh dục lên một giai đoạn mới. Khi Kinh Dịch quan niệm âm dương biến hóa vạn vật, thuật ngữ "tính khí quan" (cơ quan sinh dục) và "tính hành vi" (hành động giao hợp) vẫn là vật gợi cảm mang nội dung ý nghĩa quan trọng, phản ánh sâu sắc nội dung loại văn hóa này.
Trong Kinh Dịch, quẻ Càn và Khôn là hai quẻ thiết yếu và chính trong 8 quẻ.
Càn (__) tượng trưng cho trời, cho cha, cho ánh sáng, cho ban ngày cho sự vận chuyển không ngừng, cho tính chất kiên cường, trung chính, cho sự sống, là biểu tượng tính cách cho phái nam...
Khôn (_ _) tượng trưng cho đất, cho mẹ, cho sự nhu thuận mềm mỏng, cho lòng ham muốn, cho đức lớn, cho sự thủy chung, vị tha và biểu tượng cho tính cách nữ giới...
Trong Kinh Dịch có câu: "Phù Càn, kỳ tĩnh đã chuyên, kỳ động đã trực, thị dĩ đại sinh yên. Phù Khôn, kỳ tĩnh đã hấp, kỳ động đã tịch, thị dĩ quảng sinh yên (Càn, lúc tĩnh thì chuyên nhất, lúc động thì thẳng đuột, cho nên sức sinh của nó lớn. Khôn, lúc tĩnh thì thu lại, lúc động thì mở ra, cho nên sức sinh của nó rộng).
Trong Chu Dịch, Quẻ Hàm, Thoán từ viết: "Thiên địa bất biến, nhi vạn vật bất hưng" (trời đất không biến đổi thì vạn vật không thể sinh sôi nẩy nở). Chu Dịch. Quẻ Quy Muội. Thoán từ. Ở đây, "động thì thẳng tuột", "động thì mở ra", "mây mưa", "cảm" (giao cảm (tính giao) đều là những thuật ngữ tính giao trong quan hệ nam nữ, tác giả của Chu Dịch thông qua miêu tả hành động giao cấu nam nữ để ca ngợi sự vĩ đại của vũ trụ trong việc sinh thành vạn vật, qua sự giao hợp nam nữ để đề cập đến lĩnh vực rộng lớn là giao hợp với trời đất và qua sự tán thưởng hành động sinh thực của người mà tán thưởng sự nảy sinh và vận động của xã hội, chính trị và đạo đức. Chu Dịch, Hệ Từ viết: "sinh sinh vi chi Dịch" (sinh sôi nẩy nở mãi thì gọi là Dịch). Cuộc vận động sinh thực không nghỉ, không ngừng đã cấu thành căn bản của Chu Dịch. Tư tưởng coi trọng sinh mạng, lưu luyến cuộc đời của Chu Dịch đã có ảnh hưởng cực kỳ sâu rộng đối với văn hóa Trung Quốc sau này. Chu Dư Đồng tiên sinh từng nói rằng: "ý kiến của nho gia cho rằng, sự hóa sinh của vạn vật, sự sinh sôi của nhân quần, hoàn toàn là ở sinh thực, nếu một ngày nào đó ngừng sinh thực, thì tất cả sẽ hủy diệt, khi đó thì đừng nói gì đến xã hội, cũng không nói gì đến vũ trụ, càng không nói gì đến những cuộc thảo luận, do vậy, sinh thực, hoặc nói thẳng ra là "tính giao" (giao hợp), các nhà nho cho rằng, đó là công việc vĩ đại nhất, thiêng liêng nhất, (Quan điểm về Hôn Nhân - Bí ẩn của Bát quái, trang 328, NXB VHTT 1999).
Trong Chu Dịch, Hệ từ viết: "Vân hành vũ thi, phẩm vật lưu hành": (tiến hành cuộc mây mưa, vạn vật sinh sôi nảy nở)
Trong Chu Dịch. Càn. Thoán từ viết: "Thiên địa cảm nhi vạn vật hóa sinh" (thiên địa giao cảm mà vạn vật hóa sinh).
Vấn đề tình dục càng ngày càng được thăng hoa và mô tả bằng những hình dung từ bay bướm, các hoạt động tính giao hay nói cách khác là các động tác, tư thế giao hợp được diễn tả rất văn hoa nhẹ nhàng trong các tác phẩm Kama Soutra, Huyền nữ kinh và trong Tố nữ Kinh nó được nói đến bằng một thứ ngôn ngữ như sau: Chính thường vị, thân triển vị, cao yêu vị, khuất khúc vị, nữ thượng vị, kỵ thừa vị và ngọa chiếu vị, loại ngôn ngữ mà ông Trần Trọng Kim - Bùi Kỳ đã né tránh khi giải thích một câu trong truyện Kiều của Nguyễn Du:
"Này con thuộc lấy nằm lòng
Vành ngoài bảy chữ, vành trong tám nghề
Chơi cho liễu chán hoa chê
Cho lăn lóc đá cho mê mẫn đời"
Về sau các ông Nguyễn Văn Anh, Bùi Khánh Diễn và Phạm Kim Chi đã giải thích tám nghề như sau: "những người dương vật đoản, tiểu thì dùng phép Kích cổ thôi hoa (đánh trống giục hoa) người trường đại dùng phép Đại triển kỳ cô (mở tung cờ trống) người tính huỡn dùng phép Kim liên song tỏa (sen vàng khóa chặt hai vế) v.v... cách giải thích này cũng còn cần phải nghiên cứu thêm.
Nếu căn cứ vào Dịch Lý thì có thể giải thích thỏa đáng câu thơ của thi hào Nguyễn Du như trong Tố Nữ Kinh đã dẫn theo 8 phương vị, 8 vị thế căn bản của Bát quái thái cực đồ. Khuôn mặt của toàn bộ tình dục được thể hiện trong kinh Dịch như sau: "Dương cương, âm nhu, cương nhu tương ma, khuất thân tương cảm nhi lợi sinh yêu" dương cứng, âm mềm, co giãn mà cảm thụ để cùng hoan lạc.
Tình dục luôn luôn là một vấn đề sát sườn với con người và cuộc sống, nó không những là một đề tài luôn luôn hấp dẫn trong cả chuyện đứng đắn khoa học mà ngay trong lúc trà dư tửu hậu, tiếu lâm đời thường.
BS Hồ Đắc Duy

 

----------------------------------------------------------------------------

Những Bài Trước:
———————————————————————————

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Home Page | Trang Đầu